العقل في النصوص الإسلامية قال المحدّث الكبير الشيخ الحرّ العاملي رضوان اللَّه تعالى عليه في نهاية باب « وجوب طاعة العقل ومخالفة الجهل » حول معاني العقل ما يلي : العقل يطلق في كلام العلماء والحكماء على معانٍ كثيرة « 1 » ، وبالتتبّع يعلم أنّه يطلق في الأحاديث على ثلاثة معانٍ : أحدها : قوة إدراك الخير والشرّ والتمييز بينهما ، ومعرفة أسباب الأمور ، ونحو ذلك ، وهذا هو مناط التكليف . وثانيها : حالة وملكة تدعو إلى اختيار الخير والمنافع واجتناب الشرّ والمضارّ . وثالثها : التعقّل بمعنى العلم ، ولذا يقابَل بالجهل لا بالجنون . وأحاديث هذا الباب وغيره أكثرها محمول على المعنى الثاني والثالث ، واللَّه أعلم . « 2 » خطر الجهل يُستخلص ممّا طرحه الإسلام في شتّى أبواب نظريّة المعرفة أنّ هذا الدين الإلهيّ قد أعار - قبل كلّ شيء وفوق كلّ شيء - أهمّيّة قصوى للفكر والوعي والمعرفة من أجل بناء المجتمع الفاضل الذي يصبو إليه ، وحذّر من مغبّة الجهل وتعطيل الفكر . فالإسلام يرى في الجهل آفة تهدّد ازدهار الإنسانيّة ، ومصدراً لكلّ المفاسد الفرديّة والاجتماعيّة « 3 » ، وما لم تستأصل هذه الآفة لا يتسنّى للفضيلة أن تسود ، ولا يتحقّق المجتمع الإنساني المنشود . فهذا الدين يعتبر الجهل سبب كلّ شرّ ، وأنّه أكبر وبال ، وأفتك الأمراض ، وأعدى الأعداء ، وأنّ الجاهل شرّ الدوابّ ، بل هو ميّتٌ بين الأحياء . مفاهيم الجهل هنالك أربعة معانٍ للجهل المذموم ، هي : أوّلًا : مطلق الجهل . ثانياً : الجهل بعموم العلوم والمعارف المفيدة البنّاءة . ثالثاً : الجهل بأهمّ المعارف الضروريّة للإنسان . رابعاً : الجهل كقوّة مقابلة للعقل . وإليك في ما يليتوضيحاً لهذه المعاني : 1 . مطلق الجهل على الرغم ممّا يتبادر إلى الذهن في الوهلة الأولى من أنّ مطلق الجهل ضارّ ومذموم ، لكن يتّضح من خلال التأمّل أنّه ليس كلّ جهلٍ مذموماً ولا كلّ علم محموداً ، بل إنّ العلم شطر منه نافع بنّاء ، وشطر منه ضارّ مهلك ، ولهذا السبب حرّم الإسلام السعي لإدراك كنه بعض الأمور والخفايا .

--> ( 1 ) . راجع كتاب نهاية الحكمة ، تحقيق مؤسسة النشر الإسلامي : ص 305 و 308 ، كشف المراد : ص 234 و 245 ، بحار الأنوار : ج 1 ص 99 - 101 ( 2 ) . وسائل الشيعة : ج 15 ص 208 و 209 ( 3 ) . راجع : موسوعة العقائد الإسلامية : ج 1 ( المعرفة / القسم‌الثالث : الجهل / الفصل الثالث : علامات الجهل / آثار الجهل )